唐凯麟:培育和践行社会主义敬业观

来源:未知 作者:未知 时间:2015-09-17
  

敬业,是指人们以虔敬的态度对待自己所从事
的职业, 兢兢业业地工作、 刻苦钻研业务与技能、 努
力提高自己职业活动的产品质量与服务质量,以履
行自己职业所承担的社会责任,实现自己人生价值
的一种职业的道德精神和行为方式。 所谓敬业观, 就
是对这种道德精神和行为方式的价值认同与观念把
握。 培育和践行社会主义敬业观, 首先认清它在整个
社会主义核心价值观中的地位与作用,是非常重要
的。
职业活动是人类社会活动最普遍、最基本的活
动。 它是社会发展与文明进步的基础, 也是公民个人
参与社会, 实现自己生存与发展的最重要、 最根本的
途径。社会主义敬业观作为社会主义核心价值观中
关涉公民个人的价值准则,在整个社会主义核心价
值观中既具有最广泛的普遍性,又具有最基础的实
践性。很显然, 无论是追求富强、 民主、 文明、 和谐国
家层面上的价值目标, 还是贯彻自由、 平等、 公正、 法
治社会层面上的价值取向, 从根本上讲, 都必须落实
到人们具体的职业活动中,也只有通过社会上各行
各业的职业活动,社会主义核心价值观所倡导的方
方面面才能得到具体体现和践行,并在实践中不断
地发展与完善。至于社会主义核心价值观在公民个
人层面上的其他行为准则: 爱国、 诚信、 友善, 也都无
不与敬业观紧密相联。 习近平同志指出: “空谈误国,
实干兴邦” 。这里讲的 “实干” , 在很大程度上就是要
落实到各行各业的本职工作中,体现在职业活动的
敬业精神上。 很难说, 如果一个人不能把自己的职业
活动同国家的富强、社会的公正和人民的幸福紧密
地联系, 从国家的根本利益出发, 从社会的大局出发
来对待自己的职业活动与职业生涯,那么他就必然
缺乏自觉地从事自己职业活动的精神动力,很难把
握自己职业活动和职业发展的正确方向,自然人们
就很难给予他的职业活动以敬业的道德评价。 同样,
我们在评价一个人的行为是否具有诚信、友善的道
德价值时, 在很大程度上就是就其职业活动而言的。
正是人们在职业活动中的敬业精神和品行,才使得
人们在处理职业内部、 职业与职务对象、 职业与社会
的关系时, 必然坚持诚信的准则, 怀抱友善的态度。
从这个意义上讲, 诚信、 友善也可以说是人们的敬业
精神在社会生活中的具体体现和实际表征。
鉴于以上所述, 不难看出, 一方面敬业在整个社
会主义核心价值观中处于一个最普遍、 最基础、 最具
实践性的地位。如果说培育和践行社会主义核心价
值观是一个巨大的社会系统工程,是我国人民为实
现中华民族伟大复兴的中国梦而必须承担的长期艰
巨的历史任务,那么培育和践行社会主义的敬业观
则是实现这一伟大工程、完成这一光荣历史任务的
最具普遍性、 基础性和现实性的具体途径。 社会主义敬业观最集中、 最生动、 最直接地体现了社会主义核
心价值观的广泛性和先进性、理想性和现实性相统
一的品格。 从我做起, 从现在做起、 从本职工作做起,
努力培养和践行社会主义敬业观,是培育和践行社
会主义核心价值观的必然要求和实践基础。
另一方面,我们也可以看出社会主义核心价值
观, 无论是在国家层面上的富强、 民主、 文明、 和谐的
价值目标, 在社会层面上的自由、 平等、 公正、 法治的
价值取向, 还是在公民个人层面上的爱国、 敬业、 诚
信、 友善的价值准则, 乃是一个层次分明而又相互联
系、 相互渗透、 相互建构、 相互促进的有机整体。 这个
整体从价值形态上集中地体现了社会主义的本质特
征,表达了社会主义意识形态和文化建设的根本要
求,是我国人民在建设中国特色社会主义强大国家
的伟大实践中所达成的社会认同和价值共识的基
础。 这个整体的三个层次之间不是平行的、 互不相干
的, 而是处在一种价值层级上相互生成、 在价值内涵
上相互交织、在性质和功能上相互建构的有机系统
之中。从公民个人层面的价值准则到社会层面的价
值取向到国家层面的价值目标,其逻辑制约关系是
前者是后者形成的前提与基础,后者则是前者进一
步更高的展现,它把前者包含于自身,因而更加丰
富, 但却反过来又规定和影响前者的性质和方向。 三
个层面之间没有前者就没有后者,有了前者就一定
会有后者, 因而形成一个前者建构后者, 后者建立在
前者的基础之上并组织、 支配、 制约前者的互生、 互
动、 互构的有机系统。
因此, 培育和践行社会主义的敬业观, 就必须深
入地把握社会主义核心价值观各个层面的有机联
系,只有建立在对社会主义核心价值观全面理解和
整体把握的基础上,才能认清社会主义敬业观在整
个社会主义核心价值观中的重要地位和作用,才能
保证人们敬业观的培育与践行的社会主义方向及其
前进的节律。

培育和践行社会主义敬业观,也是继承和弘扬
中华民族传统美德的需要。敬业乐业是中华民族传
统美德的重要内涵,它为我们培育和践行社会主义
敬业观提供了丰厚的历史文化资源和民族精神与民
族性格的价值依据。 培育和践行社会主义敬业观, 乃
是一个继往开来, 实现传统与现代的对接、 民族性和
时代性相统一的必然过程和现实要求。
我国有着五千多年从未间断的文明发展的历
史。 中华民族向来以勤劳勇敢著称于世, 其精神基础
与价值内核之一,就是中国各族人民在漫长的历史
征途中、在各行各业的职业活动中所表现出来的敬
业乐业的精神。 在一定的意义上说, 正是中国各族人
民在各个历史时期、各行各业的职业活动中所表现
的敬业乐业精神,才成就了中华五千年的灿烂的文
明, 才凝练出 “自强不息, 厚德载物” 的中华民族优秀
的文化传统, 其所表征的家国情怀、 社会关爱和个体
修养等主要特质,都无不渗透了中国人民敬业乐业
的精神, 都是这种精神的具体体现和生动写照。
在中国传统社会,虽然由于农耕生产力的限制
和宗法制度的制约,使职业的分化和职业活动的发
展都具有不可避免的历史局限性,但是职业的地位
和职业活动的意义却一直受到明智的统治者和杰出
的政治家、 思想家的高度重视, 因而形成了 “安居乐
业”的普遍的社会心理与价值诉求,造成了浓厚的
“七十二行, 行行出状元” 的社会氛围。 人们普遍地认
为, 不论是七十二行还是三百六十行, 人们的职业活
动都是 “有益于生人之道” 的, 社会财富靠职业活动
来创造, 社会的发展繁荣靠职业劳作来支撑, 每个人
的生存发展也要靠职业活动来维持。因而要求从事
各行各业的人们 “就其资之所近, 力之所及而业焉,
以求尽其心” ( 《王文成公全集》 卷二十五 ) 。尽者, 敬
也。 所谓 “尽心” , 就是要以敬业的精神来从事职业活
动。它主要体现在如下几个方面:
首先, 忠于职守。 古人强调不能把职业活动仅仅
看成是做事、 谋生的手段, 而要把它看作一种社会事
业。 “有事无业, 事则不经” ( 《左传 · 昭公十三年》 ) 。 一
个人是否能够通过职业活动履行自己的社会责任,
有所作为, 不在于他做什么, 而在于他能否尽心尽力
地把所做的事做好。 “成业者系于所为,不系所籍”
( 《晋书 · 陈寿传》卷八十二 ) 。因此古人崇尚脚踏实
地、 朴实无华的作风, 贬斥那种 “大事不得, 小事不
为” 的浮华习气, 倡导在一行, 爱一行, 干好一行。同
时, 古人也强调要把忠于职守看作成就自己的品德、
铸造自己人格的途径, 做到 “习勤劳以尽职” , 认为
“心尽则职亦尽,自无愧怍于己” (石成金: 《传家宝》
三集卷二 ) 。 无论什么人, 从事什么职业, 都应当尽全
力做好本职工作。 “读书者, 当闭户发愤, 止愧学问无
成, 哪管窗外闲事; 务农者, 当用力南田, 惟知及时耕
种, 切莫悬耜妄为; 艺业者, 当居肆成工, 务以技能取
利, 勿生邪念旷闲; 商贾者, 当竭力经营, 一味公平忍
耐, 毋以奇巧欺人” ( 《传家宝》 二集卷二 ) 。正是这种
观念的影响下,我国历史上各朝各代的人们以尽职尽责、 朴实无华的默默劳作, 创造中华民族的千秋大
业, 灿烂文明。
其次, 诚信无欺。 诚信无欺是指人们在自己的职
业活动中要重承诺、 讲信誉、 守合约, 以诚正己, 把诚
信作为立业之本。 古人认为, 诚信是职业的生命, “可
终身而守约,不可斯须而失信” (张弧: 《素履子 · 履
信》 ) , “有所许诺, 纤毫必偿; 有所期约, 时刻不易”
( 《袁氏世范》 卷二 ) 。 对于职业欺诈, 古人是竭力贬斥
的。 《礼记 · 王制》 强调 “布帛精粗不中数, 幅宽狭不中
量, 不粥于市” 。那种以小充大、 以次充好、 缺斤少两
侵害顾客的行为, 是君子所不耻的。当然, 古人也认
为诚信不是一味机械遵循契约, 而要以义为准, 有所
变通, 做到 “信于义” 。 孟子就把那种离开 “义” 的标准
而讲 “言必行” 的人斥为 “硁硁然小人” , 认为 “唯义是
从” , 这才是诚信的真精神。
再次, 精益求精。 就是要求人们在职业活动中充
分发挥自己的主动性、 创造性, 不断提高自己的专业
技能,出色地完成本职工作。唐代韩愈说: “业精于
勤, 荒于嬉” ( 《韩昌黎集》 卷十一 ) 。古人认为, “天下
事无不可为,但在人自强如何耳” (朱熹《答许顺
之》 ) 。 人们在自己的职业活动中要发挥自强不息、 持
之以恒、 “日新精进” 的精神, 不断地提高自己的职业
技能, 把工作做得精益求精。 所以古人说: “心心在一
艺, 其艺必工; 心心在一职, 其职必举。 ” (纪昀: 《阅微
草堂笔记》 )
总之, 五千多年灿烂的中华文明发展的历史, 也
是中国各族人民 “敬于职事” 的创业史。马克思就曾
经高度评价中国历史上的 “四大发明” 在开启世界近
代文明的不可忽视的伟大功绩, 它启示我们, 作为炎
黄子孙必须高度珍视、继承和弘扬这宗珍贵的历史
遗产,使之成为我们在新的历史时期培育和弘扬社
会主义敬业观的历史依托,真正能在实现中华民族
伟大复兴的中国梦中发扬光大。

社会主义敬业观就是建立在中华民族几千年所
形成的敬业精神的价值共识和传统美德基础之上
的, 它不仅与这种传统美德一脉相承, 而且是其在新
的历史条件下的时代升华与弘扬。它获得了全新的
社会特质, 并具体表现为热爱本职、 忠于职守、 诚实
守信、 办事公道、 服务群众、 奉献社会的职业操守与
行为方式,因而成为社会主义核心价值观的重要组
成部分。
第一, 社会主义敬业观具有鲜明的时代性。 应该
看到,中华传统的敬业精神毕竟是在以农耕为“本
务” , 以家庭为 “本位” 的宗法社会的基础上形成和发
展起来的。生产力不发达, 职业分化的有限性, 造成
了它特有的狭隘性;宗法制度的社会结构又使它不
可避免打上等级性、 行邦性的烙印。 人们敬业精神的
发挥受到了所谓 “耕读传家” 、 “安分守己” 的历史条
件的社会制约与束缚, 常常处于深刻的矛盾之中。 社
会主义敬业观则是建立在现代社会化的大生产的基
础之上的,是在我国现代化建设的伟大实践中成长
和发展的。 社会化的大生产使职业的分化日益精细,
现代化的伟大实践使人们的职业活动获得了前所未
有的地位和新的发展空间,因而社会主义敬业观无
论在价值内涵上、 价值功能上、 价值目标上都突破了
传统敬业精神的狭隘性和宗法等级性的局限,呈现
出鲜明的时代性的新特质。社会主义社会确立了人
人平等、 互助合作的社会关系, 形成了职业无尊卑、
劳动无贵贱的价值共识和社会氛围,这就使得社会
主义敬业观在价值内涵上获得了全新的社会主义的
性质,其价值功能的发挥是服务于经济全球化条件
下国际综合国力的竞争, 服务于改革开放、 建立和发
展社会主义市场经济的需要的, 而建设富强、 民主、
文明、 和谐的社会主义强大国家, 则成为它的最高的
价值目标。
第二,社会主义敬业观具有自觉的服务性。本
来, 一般而言, 职业活动作为人们参与社会生活的最
普遍、 最基本的活动, 既是人们履行一定社会职责的
最重要的舞台, 又是人们维持自己的生存和发展, 实
现人生价值的最基本的途径。但是如何实现这两者
的统一, 却要受到各种社会条件的制约, 成为一个漫
长而艰巨的历史过程,这就必然使人们在职业活动
中所表现的敬业精神呈现出特有的历史性质,甚至
被严重的压抑和扭曲。 在中国传统社会, 由于阶级的
对立, 宗法等级的压迫, 由于四民分业恒定的宗法制
度和 “重农抑商” 的社会取向, 使得人们在职业活动
中所要履行的社会职责常常被宗法等级义务所局限
和扭曲; 而其维持自己生存发展、 实现人生价值的职
能则被 “养家糊口” 的需求所主导, 这自然就使得人
们的敬业精神的发挥被单纯的功利性所束缚,呈现
一种 “自顾而不自觉” 状况。马克斯 · 韦伯在 《新教伦
理与资本主义精神》 一书中曾经指出, 敬业精神曾经
是资本主义发展的文化价值动因,但是这种敬业精
神作为新教伦理 “天职” 教义的重要内容, 则被定义
为理性地制欲和合理地赚钱,因而成了资产阶级狭
隘功利追求的代名词。社会主义的敬业观则是社会主义的经济制度和政治制度在价值观念上的反映。
个人利益和社会集体利益的统一,为人们在职业活
动中实现履行社会职责和实现个人价值的统一, 开
辟了现实的广阔道路。社会主义的敬业观是社会主
义道德体系的重要组成部分,是以为人民服务为核
心,以集体主义为基本原则的道德精神在职业领域
的具体体现。社会主义集体主义道德原则并不否认
个人利益的合理性与重要性,相反它要求人们在服
务人民,坚持个人利益和社会集体利益相结合的基
础上去更好、 更充分地实现自己正当的个人的利益。
这就极大地唤起了人们的道德自觉性,激发出人们
在职业活动中服务群众、 奉献社会的自觉要求, 使社
会主义的敬业观获得了前所未有的自觉的服务性。
人们在 “两弹一星” 精神、 志愿者活动和涌现于各行
各业的劳动模范与最美中国人当中,清楚地看到社
会主义敬业观所获得的这种新的特质。随着社会主
义现代化事业的深入发展,它将日益成为人们敬业
精神的主导取向。
第三, 社会主义敬业观具有强烈的创新性。 如前
所述, 敬业作为中华传统美德的一个重要内涵, 就是
精益求精。 它要求人们在职业活动中能够奋发向上、
持之以恒、 精思勤研, 博采众长, 不断提高自己的职
业技能, 把工作做得尽善尽美。 这种职业追求在社会
主义社会不仅获得了得以实现的全新的社会条件,
而且也被注入了新的强大活力。社会主义事业是人
类历史上前无古人的伟大事业,它本身就意味着在
实践中不断地开拓创新。 特别是改革开放以来, 以人
为本的宗旨越来越成为全社会的各项事业和各种活
动的根本出发点和落脚点,这就必然极大地激发人
们职业活动的创新精神。社会主义民主法治的不断
健全, 社会主义市场经济的不断完善, 更是为这种创
新精神的弘扬提供了坚实的制度保证和物质基础,
而人们行为的主体性、多样性和选择性的确立和增
强,则为这种创新精神的弘扬提供了强大的主体动
因。因此在现实生活中, 我们清楚地看到, 人们的职
业活动和职业追求已经在不断超越 “养家糊口” 、 “过
上好生活” 的传统圈子, 而日益同自己人生价值的实
现、 自由全面发展的内在需求联系起来; 社会对人们
职业活动评价的价值尺度,也不再单纯地停留在是
否是行家里手、 兢兢业业的层次, 而是提升到是否有
所突破、 有所创新的更高要求。 正是人们职业活动的
这种创新精神才成为汇聚我国改革创新的时代精神
的重要因素, 使传统职业不断提升、 新兴职业不断涌
现, 社会呈现出就业和创业相结合的一派繁荣景象,
有力地推动了新时期中国精神、 中国道路、 中国模式
的形成和发展。
应该指出,培育和践行社会主义敬业观是一个
长期社会实践的过程。在这个过程中我们必须不断
加深对社会主义敬业观在整个社会主义核心价值观
中的地位与作用的认识,努力将其同继承与弘扬中
华民族传统美德有机地结合起来,深入地把握社会
主义敬业观的新的特质, 用以指导我们的职业活动,
规划我们的职业生涯,这是实现中华民族伟大复兴
的中国梦的光荣使命和时代召唤。

 

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